שמלה אפריקאית אמריקאית

הלבוש האפרו-אמריקני משתלב בהיסטוריה של האפריקאים, שהגיעו למושבה בווירג'יניה בשנת 1619. בתוך אותה מאה, קודים דרומיים אילצו את ילדיה של כל אישה משועבדת להישאר משועבדות לכל החיים. מערב אפריקאים המשיכו להגיע בחוסר רצון עד שנות ה -30 של המאה העשרים. הנשיא אברהם לינקולן הכריז על שחרורם של כל העמים המשועבדים בשנת 1863; אך לאחר מלחמת האזרחים, אפריקאים אמריקאים חיו בשולי החברה האמריקאית עם מקומות עבודה גרועים, תנאי מחיה וחינוך לא תקינים, הפרות זכויות והפרדה ציבורית. כמעט מאה שנה מאוחר יותר, בשנת 1954, החלטה של בית המשפט העליון החלה בתהליך הניתוק ובשנות השישים, החקיקה הפדרלית העניקה שוויון זכויות לאפרו אמריקאים.

מחזור חיים של דף עבודה של כוכב

שמלת שעבוד

בשיעבוד, בעלי לבנים דרשו צורה מסוימת של לבוש לבעלי השעבוד: לבוש טוב יותר לעובדי ומנהלי הבית; לבוש ירוד יותר לידיים בשטח, לילדים ולזקנים מכדי להמשיך לעבוד. למרות התכווצויות אלה, האוטוביוגרפיות והנרטיבים של המאה התשע עשרה, שנאספו בשנות השלושים מאנשים משועבדים לשעבר, מספרים כי אפריקאים אמריקאים השקיעו מחשבה רבה בלבושם. המספרים הדגישו איזה בגדים היו להם ולא היו ותיארו את סגנונות הלבוש שרצו ואיך השיגו אותם. לבוש 'נכון' היה חשוב במיוחד כש'יצאת 'לאירועים חברתיים עם חברי הקהילה, הרגל שנמשך בתחילת שנות האלפיים. המספרים הציעו תיאורים מלאי חיים המתלבשים היטב לכנסייה, ריקודים ונישואין.

מאמרים קשורים

אופנה אפרוצנטרית
דאשיקי
שמלת שפופרת שחורה

קישוט מערב אפריקה

עדויות מראות כי חלקן שמרו על צורות קישוט גופניות במערב אפריקה, במיוחד בצורת תכשיטים. משטח הקבורה האפריקאי (1712-1795) בניו יורק, שרידי נקבה בוגרת ותינוק ענדו חרוזי מותניים כמו נשים מערב אפריקאיות. עדויות ארכיאולוגיות מאתרי עבדים ידועים כוללות לעיתים פרות, צדפים בעלי חשיבות כלכלית לפני שהמטבעות זמינים באפריקה וכנראה נלבשים כתכשיטים על ידי המשועבדים. החרוזים הנמצאים לרוב באתרים אלה מורכבים מחרוזי זכוכית כחולים, שחוקים כקמעות בחלק גדול מאפריקה ובמזרח התיכון. עבדים לשעבר סיפקו עדות על לבישת תכשיטים הן לקישוט והן להגנה. כמה מספרים של איי הים, למשל, מתארים עגילי לולאה מזהב בודדים שחוקים כדי להגן על הראייה, שמירה על אמונה אפריקאית.

תסרוקות וכיסויי ראש

מצטיין יותר בתור אחזקה אפריקאית מאשר פריטי תכשיטים או בגדים ספציפיים היה העניין בתסרוקות וכיסויי ראש של גברים ונשים אפרו-אמריקאים. התיעוד לדאגה של מערב אפריקאים לשיער מטופח וראשים מקושטים הוא רב שנים ונותר בקרב אפרו-אמריקאים. גברים שחורים ממשיכים ללבוש סגנונות משתנים של שיער ותסרוקות פנים; ה'קונק '(שיער מוחלק המוטח או מנופף מעט) של שנות השלושים נותר דוגמה ראשונית. ובתחילת המאה העשרים ואחת גברים אפרו-אמריקאים לובשים בעקביות כיסויי ראש כלשהם.

נשים אפרו-אמריקאיות מגלות עניין בולט גם בתסרוקות ובכיסויי הראש שלהן. נרטיבי העבדים מסבירים דרכים שונות לעיצוב שיער גם בתנאים הקשים ביותר. תצלומים של נשים בולטות לאחר מלחמת האזרחים מראות אותן לובשות את התסרוקות האלגנטיות, הארוכות והחלקות באופן כללי באותה תקופה. בשנת 1906, עיבוד זה של מרקם השיער הטבעי לשיער חלק התפשט ברחבי הארץ כאשר מאדאם סי ג'יי ווקר החלה לשווק את נוסחת השיער הרווחית ביותר שלה לניהול שיער נשים אפרו אמריקאיות. נשים שחורות גם בוחרות לחבוש כובעים, שכיחים במיוחד לנוכחות בכנסיות.

כיסוי ראש לאישה

למעט אחד, דיוקנאות מהמאה השמונה עשרה והתשע עשרה, ותצלומים מהמאה התשע עשרה, של אפרו אמריקאים מראים אותם לובשים לבוש המתאים לחברה הכללית. היוצא מן הכלל הוא כיסוי הראש של האישה האפרו-אמריקאית, פריט הלבוש הספציפי הוותיק ביותר של כל קבוצת מהגרים שנלבשה בתחילת שנות האלפיים. אך עם הזמן משמעותו השתנתה.

בדרום האנטבילום, כמה מדינות אכפו באופן חוקי את הקוד שהורה לנשים שחורות ללבוש כיסוי ראש מבד בפומבי ולא את הכובעים והנוצות שלבשו נשים לבנות. קודים אלה סימנו לפיכך נקבות מסוימות ככיתה עובדת. במהלך השעבוד, נשים העובדות בתנאים מכבידים ענדו את עטיפת הראש כדי לשמור על שיער נקי יותר ולספוג זיעה. השימוש בכיסוי הראש בבית נמשך לאחר מלחמת האזרחים, אך לבוש ציבורי הוא הושלך. החל מתנועת זכויות האזרח בשנות ה -60 וה -70, עטיפת הראש קיבלה משמעויות אחרות. נשים אפריקאיות אמריקאיות צעירות שוב קשרו עטיפות ראש משוכללות סביב ראשן ולבשו אותן בפומבי מתוך הכרה באבותיהן המשועבדים וככוונה לאפריקה ולדרך בה נשים מערביות אפריקאיות מעטרות את ראשן.

שמלת תנועה לזכויות האזרח

במהלך התנועה לזכויות האזרח, יחד עם כיסוי הראש, אימצו מהפכנים שחורים צעירים אחרים את מה שלדעתם לבוש במערב אפריקה, כמו קפטנים וכובעי ראש גברים. גברים ונשים הגדילו את שיערם לסגנונות עצומים המכונים 'אפרוס', מה שמאפשר להדגיש את המרקם הטבעי בתגובה ישירה נגד קונקים ומוצרי ההחלקה של ווקר שניסו לדמות שיער אירופי. מאז שנות ה -60, כמה גברים שחורים המשיכו להסתכל אחורה לאפריקה כשהם לובשים מנעולי ראסטה בעוד שנשים שחורות מקללות את שיערן בצורה מורכבת לסגנונות אפריקאים משוכללים, ומוסיפות לעיתים קרובות פיסות שיער.

העברת מקום בחברה

אפריקאים אמריקאים בדרך כלל התלבשו באופנות הרווחות יחד עם אמריקאים אחרים. דיוקנאות של אנשי דת שחורים מוקדמים מציעים דוגמאות. החלקים הנרטיביים של העבדים, לעומת זאת, ממחישים את המחבר בלבוש עבדים או לבוש רשמית כאדם משוחרר, הבחירה ביטאה כמובן את מה שרצה המחבר להציג על מקומו בחברה. לאחר המצאת הצילום, תמונותיהם של מנהיגים בולטים כמו פרדריק דוגלאס ובוקר ט. וושינגטון מראים אותם תמיד לבושים בבגדי ג'נטלמן רשמיים. בין השנים 1895 - 1925, אינטלקטואלים שחורים, ספרים ואמנים השתדלו להציג את עצמם כשונים למדי מהאיורים הסטריאוטיפיים הגזעניים של 'מאמי' ו'סמבוס 'המצוירים על ידי לבנים. איורים רבים מראים את 'הכושים החדשים' האלה מטופחים ומקושטים בשמלה שמרנית ומיינסטרים.

שמלה תרבותית רווחת עם הבחנות

אף על פי שאפרו-אמריקאים אימצו את הלבוש התרבותי השורר בכל תקופה, סגנונם מייחד אותם לעתים קרובות. למשל, דיווחי המטיילים על הדרום לפני האמנציפציה מתארים את הלבוש האפרו-אמריקני כה רהוט וצבעוני יותר משל הלבנים. אפריקאים אמריקאים עכשוויים מעדיפים באותה מידה להיות לבושים היטב לרוב האירועים ולא אימצו את מגמות האוכלוסייה הלבנה ללבוש מזדמן ואפילו מרושל.

מהו צבע השיער הטוב ביותר לכיסוי אפור

השפעה על לבוש קווקזי

באופן כללי, האופנה האמריקאית הגיעה מאירופה עד לשנת 1950 לערך. אך במקביל, סגנונות שחורים החלו להשפיע על לבוש אמריקאי לבן, במיוחד גברים; למשל, חליפת הזואט של שנות הארבעים, שהודגשה על ידי הזמרים הפופולריים בילי אקשטיין ופרנק סינטרה. בשנות ה -60 אומצו הקהילה הגדולה והמתבגרת מותגים יקרים ומסוגננים של נעלי טניס, שנלבשו לראשונה על ידי ספורטאים אפרו אמריקאים מקצועיים, בעיקר שחקני כדורסל. בשנות התשעים, בני נוער לבנים ופרברים החלו ללבוש את בגדי ההיפ-הופ שנלבשו לראשונה על ידי גברים צעירים, עירוניים, שחורים. ובתחילת המאה העשרים ואחת, גברים לבנים לובשים את סמרטוט הדו, במשך עשרות שנים מאפיר השיער של הגבר האפרו אמריקאי.

חלק מסצנת התרבות

מאז אמצע שנות החמישים הפכו אפרו-אמריקאים לחלק מסצנת התרבות האמריקאית הגדולה יותר. ובמובן מאוד אמיתי, החברה הגדולה הזו בתחילת שנות האלפיים מאמצת את התרבות האפרו-אמריקאית בהיבטים רבים של החיים, לא כל שכן בסגנונות לבוש.

ראה גם תסרוקת אפרו; אופנה אפרוצנטרית; שמלה אתנית; חליפת זואות.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

קנינגהם, מייקל וקרייג מרברי. כתרים: דיוקנאות של נשים שחורות בכובעי כנסייה. ניו יורק: ספרי אלגונקווין של צ'אפל היל, 2001.

פוסטר, הלן בראדלי. 'מחדשים חדשים של עצמי': ביגוד אפרו-אמריקאי בדרום אנטבלום. אוקספורד: ברג, 1997.

-. 'תכשיטים אפרו-אמריקאים לפני מלחמת האזרחים.' ב חרוזים ויוצרים חרוזים: מגדר, תרבות חומרית ומשמעות. נערך על ידי לידיה ד 'סיאמה וג'ואן ב' אייכר 177-192. אוקספורד: ברג, 1998.

גייטס, הנרי לואי, ג'וניור 'הטרופ של הכושי החדש ושיקום הדימוי של השחור'. ייצוגים 24 (סתיו 1988): 129-155.

ג'נובזה, יוג'ין. 'בגדים הופכים את האיש ואת האישה.' ב רול, ירדן, רול: העולם שהעבדים עשו , 550-561. ניו יורק: ספרים של פנתיאון, 1974.

ראוויק, ג'ורג 'פ., עורך. העבד האמריקאי: אוטוביוגרפיה מורכבת. ווסטפורט, קונ ': גרינווד, 1972, 1977, 1979.