המקרא על קבורה ושריפה: עובדות והשקפות

ככל שמגוון התרבות ממשיך להתגבר, אנשים תוהים לעתים קרובות 'מה התנ'ך אומר על קבורה?' האם היו במקרא מנהגי קבורה שיכולים לתת תובנה והדרכה לקבורה כיום? גם הברית הישנה וגם החדשה מתארות סמליות המגלה כבוד למוות. מנהגי הקבורה שיקפו את השקפות התרבות על המוות והעולם הבא.

מה אומר התנ'ך על קבורה?

המתים של המאמינים ראויים ליחס ראוי ומכובד גם בברית הישנה וגם בברית החדשה. התייחסויות מקראיות מציירות תמונה תיאורית של קבורה במקום להציע מתווה של הנהלים הטכניים. אפילו הפניה הכתובה של התיאור השתמשה במונחים עדינים מתוך כבוד וכבוד.

'הוא שכב עם אבותיו' ( 1 קג 14:21; 2 כרם 12:16 ) הצביע על מוות טבעי.
'הוא נאסף לעמו' ( Gen 25: 8; דברים 32:50 נחשב לתאר מפגש מחודש עם אבותיו ורמז להמשך חיים מעבר לקבר.

מאמרים קשורים

20 שירי הלוויה מובילים שאנשים יתייחסו אליהם
ספרים על צער לילד מת
גלריית מתנות לאבלים

להישאר ללא קבורה נחשב למביש, אפילו אינדיקציה לעונש אלוהי ( 1 קג 14:11; Ps 78: 3; ג'ר 7:33 ).

מנהגי קבורה בתקופת התנ'ך

בתנ'ך היו כמהמכס לקבורה. המסורות אישרו כי לאחר שאדם נשם את הנשימה האחרונה, העיניים היו עצומות ועצומות (Gen 46: 4). החוק קבע כי קבורת המתים תתרחש באותו יום, לפני שקיעת השמש (לב 10: 4; דברים 21:23) . זה נעשה באופן חלקי משיקולים סניטריים, וגם מחשש לטומאה (מס '19: 11-14). מנהג הכתיב שהמתים היו לבושים בקבורה, לרוב בבגדיהם האהובים מדי יום (יחזקאל 32:27; השם הראשון 28:14). זמן אבל על המשפחה והחברים הקרובים היה מתרחש בעקבות המוות, לעתים קרובות בבית המשפחה (יוחנן 11: 17-20) .

אתרי קבורה מקראיים מוקדמים

מוקדם בתנ'ך, התערבות תתרחש במקום המוות. אתר מאובטח ליד עץ סיפק את המיקום האידיאלי. האחות של רבקה, דבורה, נקברה ליד ביתאל מתחת לצל עץ אלון (Gen 35: 8) . העץ סימן נוכחות אלוהית. קבורה על ידי עץ ביטאה את הרצון שהחיים יימשכו, והעץ כיבד את זכר הפרט. מימי גן עדן ו'עץ החיים ' (Gen 2: 9) , העץ היה קשור לחיים מעבר לקבר.

אתרי קבורה תנ'כיים נוספים

מאוחר יותר, הברית הישנה מתייחסת לעתים קרובות לרצונו של ישראלי להיקבר באתר הקבורה של המשפחה. זה נעשה לעתים קרובות באזורים הגבוהים יותר, שנחצבו באבנים או במערות. מערת מצפלה בחברון מספקת דוגמה אחת כזו.

אברהם רכש אתר זה מעפרון החתי בזמן מותה של אשתו שרה (Gen 23) .
כשנפטר אברהם, ילדיו יצחק וישמעאל הניחו את גופתו באותו קבר (Gen 25: 9) .
בתורו, יעקב קבר את הוריו יצחק ורבקה ואת אשתו לאה (Gen 49:31) .
גופתו של יעקב נקברה אצל גופת אביו, בעקבות בקשתו של יעקב עצמו (Gen 49:29; Gen 50:13) .
בנו של יעקב, יוסף, הבטיח למשפחתו כי שרידיו יישמרו על מנת שיובלו חזרה למולדתו ויקברו כראוי עם המשפחה כאשר בני ישראל יחזרו לבסוף מעבדות במצרים (Gen 50:25).

תבליני קבורה בתקופת המקרא

בזמן הברית החדשה, תהליך הקבורה והאבל כלל פולחנים נוספים. תוך זמן קצר לאחר המוות הגיעו בני המשפחה להתאבל ולהכין את הגופה לקבורה. הגוף היה נשטף, ואז נמשח במגוון שמנים ותבלינים. הגופה הייתה אז עטופה בבגדי קבר פשתן לבנים שהכילו גם תבלינים (יוחנן 19: 39-40) . התבלינים כללו לעתים קרובות:

מור, מסטיק מעצים ערביים הידוע כריחני מאוד (יוחנן 19:39)
אלוורה, עץ ריחני מעורב לעתים קרובות עם מור (יוחנן 19:39)
בלזם או מזור גלעד, צמח שגדל במישורי יריחו ובעמקים החמים של דרום ישראל
סמים הוא מונח עברי כללי לארומטים המשמשים להכנת שמנים ותבלינים
קבוצה מסוימת של הלויים פיקחה על תערובת הלבונה והתבלינים (1 כר '9: 29-30)

תקופות האבל בעקבות הקבורה

משפחה וחברים התכנסו לתקופת אבל אינטנסיבית (זכ 12: 12-14) . משך הזמן של האבל העז נע בין שלושה לשבעה ימים, תלוי בנסיבות המשפחה המיוחדות. לזרוס שהה בקבר ארבעה ימים כאשר ישוע הגיע למצוא חברים ובני משפחה שעדיין התכנסו (יוחנן 11: 17-19) . בעקבות איטום הקבר, זמן של זיכרון ואבל יימשך בסך הכל 30 יום.

נוחות ותמיכה מהקהילה

הקהילה התכנסה לתמוך במשפחה שנותרה מאחור כדי להתאבל. תהליך הקבורה הזכיר לכולם את בני משפחתם שנפטרו בעבר. זמני ההרהור הפכו את המוות לתקופה משמעותית ומוערכת בחיי הקהילה. ביתו של הנפטר נחשב לטמא בזמן האבל, ולכן לא ניתן היה להכין אוכל בבית. השכנים היו מספקים אוכל לאכול מחוץ לבית או היו מזמינים את המשפחה לבתיהם לאכול. שכנים ומשפחה יכלו לחלוק זיכרונות מהנפטרים יחד, לספק נוחות וכוח למשפחה.

האם התנ'ך אומר על ביקור בקברים?

התנ'ך אף מתאר ביקור בקברים באופן עדין המכבד את המתים. בתנ'ך נכתב: 'אז רחל נפטרה ונקברה בדרך לאפרת (כלומר בית לחם). מעל קברה הקים יעקב עמוד, ועד היום העמוד מסמן את קברה של רחל. ' (Gen 35: 19-20 ESV) . הביטוי 'עד היום כי העמוד מסמן את קברה של רחל' מצביע על כך שהייתה אנדרטה מתמשכת ואנשים היו צריכים לבקר ולעצור כדי להרהר.

הדוגמה המפורסמת ביותר של המקרא לביקור בקבר

לאחר מותו של ישו בברית החדשה, מצוות הטקסים של חג הפסח והשבת מנעו ביקור של משפחה או חברים בקבר. התנ'ך מתעד פעילויות המספקות אישור על תהליך הקבורה והביקור. עם חלוף השבת, נשים הלכו לקבר במטרה למשוח את גופתו של ישוע (מרקוס 16: 1) . לוק מציין שהנשים הכינו תבלינים מבעוד מועד (לוקס 24: 1) . משימותיהם החלו מוקדם לאחר הזריחה (מרקוס 16: 2).

מה אומר התנ'ך על שריפת גופות וקבורה?

ההתנ'ך אינו מגדיר שריפת גופותכאמצעי מועדף להשתלב בגוף. עם זאת, אין כל איסור על התהליך בברית החדשה. ישנן דוגמאות לגופות שנשרפו, עם עצמות הנותרים קבורות. זה קרה אם הגופות הושחתו בדרך כלשהי בזמן המוות.

שאול ויונתן (1 ס '31: 11-13)
עכן ומשפחתו (ג'וש 7:25)

אפר לאפר

הביטוי 'אפר לאפר אבק לאבקזה אולי נשמע כמו פסוק בתנ'ך, אבל זה בעצם מגיע מטקס הלוויות המופיע ב ספר התפילה המשותפת. השירות מוצא את בסיסו על פסוקים מן המקרא (Gen 3:19; Gen 18:27; איוב 30:19) . המושג הוא חוט בכל המקרא.

אלוהים יצר את האדם מעפר האדמה (Gen 2: 7).
אלוהים אומר לאדם 'אתה אבק ולעפר תחזור' (Gen 3:19).
שלמה מסכם 'כולם מהאבק, ואבק כולם חוזרים' (אק''ל 3:20).
אברהם, מדבר עם אלוהים, שואל: 'מי אני, אבל אבק ואפר?' (Gen 18:27).
התכסות בשק ובאפר העבירה צער ותשובה (סם ב '13:19; אסתר ד' 1-3; ישעיה 58: 5; ד 'ט'ו 3).

קבלת החלטות מושכלות על בסיס המסורת המקראית

הבחנה בעובדות המקראיות מהמסורות והשקפות הקבורה והשרפה יכולה לסייע למשפחה האבלת לקבל החלטות מושכלות. אפשרויות המאשרות אמונה ומכבדות את המתים מביאות נחמה ועידוד בתהליך האבל.