דרום אסיה כוללת את הודו, פקיסטן, בנגלדש, סרי לנקה, נפאל ובהוטן. השטח הגיאוגרפי משתנה מאזורים הרריים לאורך הגבולות הצפוניים, לאזורי מדבר, אזורים צחיחים וחצי-סמיכים התלויים בגשמי מונסון לחקלאות, בערי הרמה של דקאן, בשטחים טרופיים ובעמקים העשירים של נהרות האינדוס והגנגס, מושבים של תרבויות עתיקות.
למרות הבדלים במראה הפיזי, בשפה ובתכונות אתנולוגיות אחרות, תושבי דרום אסיה חולקים במידה ניכרת מורשת תרבותית משותפת. סנסקריט ופרקריט, שפות הטקסטים העתיקים ביותר באזור, עדיין משמשות בטקסים דתיים ולמידה קלאסית. ה מהבהאראטה ו רמאיאנה , אפוסים נהדרים המתוארכים לכ- 500-300 לפנה'ס, מחזקים קישורים תרבותיים ותחושה של מסורת משותפת בכל האזור.
דהוטי
בגדים עטופים ועטופים הם צורת הלבוש הנפוצה ביותר עבור גברים ונשים בדרום אסיה. הסארי (גם מאוית סארי ), בגדלים רבים של גרסאות וטכניקות עטיפה, שחוקים עם צ'ולי (חולצה), היא הצורה האופיינית ביותר לשמלת נשים בדרום אסיה. בגד עטוף אנלוגי לגוף התחתון והרגליים, דהוטי, נלבש רבות על ידי גברים; בדרך כלל הוא עטוף ונחב ליצירת מעין פנטון לא תפור. באזורים מסוימים שני המינים לובשים את הסארונג (המכונה גם א לְהַאֲרִיך ), חצאית עטופה. בגדים תפרים נלבשים באזור גם על ידי גברים ונשים כאחד; דוגמאות כוללות את המכנסיים הרופפים שנקראים פיג'מות , וההרכב של סלוואר (פנטלונים) ו קמיז (טוניקה ארוכה) שהפכה לבוש הלאומי של פקיסטן.
נראה כי בגדים עטופים ועטופים הם צורת הלבוש העתיקה ביותר בדרום אסיה. אף על פי כן, מצופים שנמצאו באתרים ארכיאולוגיים של התרבות ההרפנית בעמק האינדוס (האלף השלישי לפני הספירה) מעידים על כך שתופרות ורקמת עור היו נהוגות שם. בגדים תפורים נכנסו לאזור עם נדידות עתיקות של אנשים ממרכז אסיה. ההנחה של כמה חוקרים אירופיים לפיה מוסלמים הציגו התאמה לדרום אסיה אינה נכונה. הספרות המוקדמת משמרת מילים למחט ( סוצ'י האצבעון ( פרטיגרחה ), מספריים ( סאטאקה ), ואפילו לתיק התפירה, מראה כי התאמה נהוגה בימי קדם.
עדויות מוקדמות
פסל הרפן מוקדם מתאר בגד עטוף של כומר עם מוטיב רקום. נשים מוצגות עם כיסויי ראש משוכללים וכריכה דלה סביב הירכיים ואזור הערווה, סוג של לבוש המשמש גם בימינו כמה אנשי שבט במרכז הודו.
מאמרים קשורים- טקסטיל דרום אסייתי
- סרונג
- קולוניאליזם ואימפריאליזם
הוודות המוקדמות (בערך 1200-1000 לפנה'ס) מזכירות לבוש בוהק, המצביע על השימוש בחוט זהב. ה מהבהאראטה ו רמאיאנה לתאר בגדים משוכללים, אך צורתם אינה ברורה. בגדים עטופים המשיכו לשלוט בתקופות שלאחר הוודית והתפתחו לתלבושת מורכבת עם שמות ייחודיים. אנטריה היה הבגד התחתון, ואילו העליון היה אוטריה. העטיפה התחתונה הוחזקה על ידי אבנט משוכלל או חגורת תכשיטים והעטיפה העליונה הייתה עטופה באינספור קפלים. חצאיות עטיפה רקומות, משקולות , שימשו גם; הם דומים לחצאיות שנלבשו בגוג'ראט. בגד נוסף בתקופות שלאחר הוודית היה בד שד, פראטידי , קשורה או עטופה גם היום על ידי שבטי הגבעה של בנגלדש.
פסלי אבן מאוחרים יותר מראים צורה של עטיפה תחתונה קפלים שנוצרה לפנטון שנוצר על ידי העברת הקפלים התחתונים דרך הרגליים ותחובתם מאחור. היו וריאציות לטכניקה זו, עם שמות תיאוריים כמו 'תא המטען של הפיל' ו'זנב הדגים ', סגנון לבוש שנמשך עד היום. גברים ונשים השתמשו בכיסוי ראש עטוף שנקרא אינסניה , שהיה די שונה מהטורבן המאוחר יותר.
הכותנה שימשה לרוב לטקסטיל, יחד עם סיבי צמחים אחרים וצמר. המשי היה יליד אסאם. לבד משי היו קונוטציות של טוהר, כמו שהיה נכון גם לגבי צמר באזורים הרריים.
סקר היסטורי
האימפריה הגדולה הראשונה של דרום אסיה פרחה בהנהלת צ'נדרה גופטה מאוריה (320-297 לפנה'ס) ונכדו, אשוקה (274-237). הם יצרו קשרים עם מרכז אסיה, סין והעולם היווני (שהתרחב הרחק לאסיה תחת אלכסנדר הגדול). צ'נדרה גופטה התחתנה עם נסיכה יוונית והיו לה שומרות ראש יווניות. נוכחותן של נשים יווניות בבית המשפט במוריאן הייתה אולי בעלת השלכות משמעותיות על ההיסטוריה של לבוש דרום אסיה; חלקן היחיד של הנשים היווניות עטוף צ'יטון , מקופלת כחצאית ועטופה מעבר לכתף, אולי הייתה אב קדמון לסארי. שגריר יוון בשם מגסטנס נתן תיאור מפורט של בגדים רקומים בזהב, מוסלין מודפס וחיי מותרות גדולים. העיטורים המורכבים של פסל גנדרה היווני-אסייתי של האזור הצפוני משקפים את התלבושת המקומית, ואילו הבגדים התפורים מתוארים כשלובשים על ידי חיילים, אולי ממוצא מרכז אסיה.
אימפריית סאטאווהאנה בדרום הודו (200 לפנה'ס עד 200 לפנה'ס) עודדה סחר עם האימפריה הרומית, ערב ודרום מזרח אסיה. בגדים שלא נתפרו מוצגים בפסלי Satavahana, לצד בגדים תפורים כמו טוניקה עם צווארון וי ושרוולים. חיילים לבשו טוניקות עם שרוולים עם מכנסיים צמודים.
הקושאנים, הידועים אצל הסינים בשם יואה-צ'י, שלטו במרכז אסיה בתקופה החל משנת 130 לפני הספירה. עד שנת 185 לספירה הם נכנסו לפונג'אב והרסו את השליטים המקומיים ואיחדו את שלטונם על ידי הבסת היוונים והסקיתים (סאקאס) ששלטו במערב הודו. נוכחותם של היוונים, קושאנים וסאקאס הציגה מסורות תרבותיות שונות. בפסל המונוליטי של קנישקה במתורה יש מעיל ארוך לבוש מעל טוניקה. הדשים הקדמיים הפתוחים של המעיל פונים החוצה בדיוק באותו אופן כמו מעילי טורקומן שנלבשו במאה העשרים ואחת. נשים לבשו מעילים מעל הסארונים שהוחזקו יחד עם כפתורים דקורטיביים, וטוניקות עם שרוולים וצוואר מעוגל, כנראה שנפתחו מאחור. רקדנית לבשה טוניקה, מכנסי פיג'מה, צעיף צף וכובע, בדומה לתלבושות ריקוד מרכז אסיאתיות מאוחרות יותר וגם לתלבושת שלבשה הרקדניות של קטאק, ריקוד קלאסי של צפון הודו.
ציור קיר במערת אג'אנטה
בגדים תפרים הפכו נפוצים בתקופת גופטה (המאה הרביעית עד השמינית לספירה), שכן שליטי גופטה שלטו בשטחים ממרכז אסיה ועד גוג'ראט. ציורי הקיר של תקופת הגופטה באג'נטה, לעומת זאת, מראים בני מלוכה לובשים בגדים זורמים ואילו המלווים, הבדרנים והחיילים לבשו בגדים תפורים. נשים לובשות מגוון חולצות, הידועות בשמות דומים ל צ'ולי , המילה לחולצה היום. את החולצה ללא גב עם סינר שלבשה הרקדנית בציורי הקיר עדיין עוטים כמה עמים נודדים.
לקסיקוני סנסקריט ופרקריט של המאה השביעית לספירה מכילים מגוון רחב של מונחים לבגדים, שרבים מהם קשורים קשר הדוק למילים הנמצאות בשימוש כיום. המשכיות מילונית זו מראה כי עטיפות עליונות, רעלות, ז'קטים, טוניקות וסוגים שונים של בגדים המשיכו בשימוש מאז ועד היום.
כיבוש מרבית מרכז אסיה וצפון מערב הודו על ידי מחמוד מגאזני במאה האחת עשרה מילא תפקיד מרכזי בהבאת האיסלאם לדרום אסיה. ההשפעה האסלאמית שהפעילו הגזנבים ויורשיהם השפיעה בצורה ניכרת על לבוש דרום אסיה. היה סחר נרחב בטקסטיל בין הודו למזרח התיכון; ברשומות מוזכרים במיוחד בדים לציפוי וקצה, המעידים על סגנון תלבושות תפור מאוד. אזכור של תחפושות המגיעות מסוריה, מצרים ובגדאד ישמשו את הסולטנים ובית המשפט שלהם. טקסטיל הופק גם במקום בחסות שליטים מוסלמים.
גלימות מעוטרות בקליגרפיה ארוגה או רקומה נלבשו ברחבי העולם האסלאמי. במקור הם הופקו בסדנאות טקסטיל ( דאר-אל-תרז ) שהוקם על ידי הח'ליפות בבגדאד. עם זאת הם עלו ברחבי העולם האסלאמי לשרת את בתי המשפט. עיצובים וטכניקות הוחלפו מאזור אחד בעולם האסלאם למשנהו ושולבו בבגדים למלכות וגלימות כבוד. שליטי הסולטנות השונות בצפון הודו הקימו סדנאות טקסטיל מלכותיות משלהם; אחד מהם תואר על ידי הנוסע הערבי הנלהב אבן בטוטה ובכך החלו בתי המשפט ההודיים לעמוד בתכתיבי האופנה שקבעה הח'ליפות.
התבססותה של אימפריית מוגול בסוף המאה השש עשרה וראשית המאה השבע עשרה הובילה לשינויים בממשל ובחיי בית המשפט דרך המדינה. שליטים קטנים עקבו אחר תכתיביו של קיסר מוגול השולט. הומיון, שחווה את חייו המתוחכמים של בית המשפט של שאה עבאס בפרס, התפתח אורח חיים אורבני. הוא חזר עם אדונים לאמנויות רבות כדי להקים אטליקים מלכותיים באגרה ולאהור. הוא הניח את היסוד לסגנון מוגול הילידי, ששיכלל הקיסר אכבר (1556-1605). אבול פאזל, הכרוניקאי של אכבר, מתעד כי ארון הבגדים של אכבר הכיל שמלות שעיצב הקיסר עצמו כך שיתאימו לאקלים ההודי. הוא מתאר מעיל כותנה לא מסודר ב'הצורה ההודית 'הקשור בצד שמאל, ואילו ההינדים קשרו את ימין. (ההבדל נמשך עד היום.) הוא הציג את הצעיף הכפול בו השתמשו גברים, סגנון התואם לבגד הזורם של המסורת ההודית. שמות זרים לבגדים שהוצגו שונו לגרסאות ילידיות או סנסקריטיות כדי לשפר את קבילותן.
מה הפירוש של הילה צהובה
ציורים מיניאטוריים של מוגול מדגימים כי האופנה בבגדים הוכתבה על ידי בית המשפט. גברים לבשו מעילים ארוכים מעל לבנים, וטורבנים עם נוצות תכשיטים. בבית המשפט של אכבר צ'אקדר ג'אמה , מעיל ארוך עם פינות מחודדות היה אופנתי, ואילו ג'האנגיר הציג חולצה נָדִיר מעיל. בתקופת מוגול המוקדמת לבושם של גברים ונשים היה דומה, אך בתקופת שלטונו של ג'האנגיר אופנות הנשים השתנו. מיניאטורות מציגות שכבות של בגדי מוסלין משובחים מרחפים מעל טוניקות עשירות של ברוקד עם רעלות רקמות גוסאריות. טקסטיל וכישורים ילידיים היוו השראה למגוון תחפושות שהושפעו מאופנות מקומיות.
שקיעתה של אימפריית מוגול העבירה חסות לבתי משפט אזוריים והובילה לסגנונות ילידים. מעיל ארוך ונגרר נלבש בבית המשפט המתוחכם של עודה. פיג'מה של נשים התפתחה לחצאיות חריץ משוכללות שנקראו פג'מה של פרשי. רק נשים הינדיות לבשו חצאיות.
ההשפעה של הלבוש האירופי על הודו הייתה הדרגתית. במאות השבע עשרה ושמונה עשרה, גברים אירופאים רבים אימצו לבוש הודי ונישאו או חיו עם נשים הודיות. הגעתם של מספר ניכר של נשים אירופיות באמצע המאה התשע עשרה ועד סוף המאה הביא לשינוי אורחות החיים. הקמת ממשלה קולוניאלית והתפתחות חיי חברה פורמליים הובילו לקוד לבוש רשמי יותר. עובדי המדינה ההודיים, החיילים והסטודנטים היו צפויים להתלבש בהתאם. האליטה ההודית אימצה את אופן הלבוש המערבי, ואילו מעמד הביניים שילב אותו עם שלהם. הבנגלית באבו לבש את הדוטי שלו עם חולצה, מעיל ומטריה. בדרום הודו גברים לבשו את המעיל והחולצה מעל הסארונג. נשים החלו ללבוש חולצות המדמות את המחשוף, הצווארונים והשרוולים הנפוחים של האופנה המערבית. הטוניקות של צפון הודו עקבו גם אחרי כמה מהאופנות האירופיות.
סגנונות אזוריים כלליים
על אף העובדה שדרום אסיה העדיפה את השימוש בבגדים עטופים, הרי שהשינויים האזוריים מתרחשים בכל האזור. אלה מושפעים מתנאי אקלים גאו-אקולוגיים, וסביבה חברתית-תרבותית.
צפון הודו ופקיסטן
בצפון הודו ובפקיסטן נפוצות תחפושות תפורות דומות לאלה של מרכז אסיה. גברים ונשים לובשים טוניקה הנקראת a קמיז , ביחד עם סלוואר , פנטלונים רופפים, צרים בקרסוליים וקשורים במותניים. (ה סלוואר נחתך בצורה שונה לגמרי מהפיג'מה.) הגרסאות של סלוואר קאמיז לבושים על ידי גברים ונשים דומים אך בעלי גזרה ועיצוב שונה. בנוסף לטוניקה ולבושים, נשים לובשות צעיף, דופאטה , שהוא כיסוי ראש, ויכול לעטוף את הגוף. נשות פקיסטן אימצו סלוואר קאמיז כשמלתם הלאומית; בחוץ, נשים רבות לובשות בורקה מעל סלוואר קאמיז שמכסה אותם מכף רגל ועד ראש.
בפונג'אב רבתי (המשתרע גם על הודו וגם על פקיסטן), על סינדה ועל מחוז הגבול הצפון מערבי בפקיסטן, אנשים לובשים טוניקה ארוכה יותר, המכונה קורטה , בנוסף ל סלוואר. הטוניקה הרקומה שלבשה נשים באזורי סינד ובלוצ'יסטן בפקיסטן דומה לזו שלובשות נשות הבלוצ'י באפגניסטן ואיראן.
האיכרים ההינדים, המוסלמים והסיקים לבשו סארונג רחב רחב המכונה ברווז עשוי כותנה, לבוש ארוך מאחור וקשור בחלקו הקדמי, כשהקצוות תחובים בצד. בעלי בתים אמידים לבשו משי ברווז עם גבולות רחבים. גברים לבשו טורבנים עם מאוורר צמתי העולה מאחור וקצה ארוך וזורם נופל על גב הלובש. הג'טים ממזרח פנג'אב והריאנה בהודו לובשים שמלה דומה.
הגברים והנשים של קשמיר לובשים טוניקה ארוכה ומשוחררת, פוראן , עם סלוואר או פיג'מה; הטוניקה של קשמיר נבדלת למדי מהקאמיז. לטוניקת הנשים רקמה בצוואר והיא לבושה עם מטפחת ראש.
לדאק
שמלה טיבטית לדאק
המכונה לפעמים טיבט פחותה, הטריטוריה הקטנה של לאדאק שומרת על מסורות למדיות בודהיסטיות. גברים לובשים מעיל צמר ארוך עם הידוק צדדי, עם חולצה ואבנט. כולם חובשים כובע גבוה עם שפה הפוכה, רקום עשיר לאירועים מיוחדים. נשים לובשות שמלת קטיפה ארוכה עם עור כבש, לוק , תלוי מהכתפיים מאחור כמו שכמייה קצרה, שמחליפה ברוקדה או גרסה רקומה עשירה לאירועים חגיגיים. נשים לובשות כיסוי ראש משוכלל, כסף , מכוסה בחתיכות גדולות של טורקיז, שמתכופפות מעל הראש כמו מכסה המנוע של קוברה ותולה בחלק האחורי.
תלבושות אזוריות הודיות
בצפון מערב הודו, נשות גוג'אראט ורג'סטאן לובשות חצאית עטופה, ג'ימי , או חצאית רחבה, גגרו , עם חולצה ללא משענת גב, ורעלה. לחולצה וריאציות רבות, כמתואר בספרות העתיקה. בסאוראשתרה ובקוצ'ץ 'גברים מהקבוצה האתנית קטיאווארי, צאצאי ההונים, לובשים חולצה קפלים ( קדיה ), פיג'מה צמודה, צעיף גדול סביב המותניים וטורבן, תחפושת הדומה לכמה תחפושות איכרים בבלקן. אנשים באזור Tharparkar ו- Sindh בפקיסטן מתלבשים בצורה דומה. נשים הינדיות לובשות חצאית, חולצה ללא משענת, ורעלה, ואילו נשים שבטיות מוסלמיות לובשות חולצה ללא משענת באורך הירך, סלוואר רקום, ורעלה. באזורים העירוניים של גוג'ראט, גברים לובשים א דהוטי עם חולצה, ואילו נשים לובשות סארי של ארבע עשרה וחצי רגל עם גבול חוצה מלפנים.
במרכז הודו ובאזור החוף המערבי, גברים ונשים הינדים ושבטיים לובשים בגדים לא תפרים. גברים עירוניים לובשים בגדים עליונים תפורים במהלך החורף או לאירועים מיוחדים. נשים מקבוצות שונות לובשות סארי באורך של 137 ס'מ עד 312 ס'מ (31/ 2 מטר עד 8 מטר אורך). נשים שבטיות לובשות סארי קצר יותר, ואילו נשים עירוניות ואמידות יותר לובשות ארוכות יותר. הם עטופים כדי ליצור פנטלונים לא תפורים על ידי לקיחת הקפלים הקדמיים, העברתם בין הרגליים ותחובתם בגב. סגנון זה של גלישת סארי קשור לצניעות נשים. נשים בדרום הודו (כולל קרנטקה וטמיל נאדו) לובשות את הסארי במגוון סגנונות, תלוי בתנאי האקלים הגיאו-מסורתיים ובמסורות תרבותיות.
נשים בקרלה, בדרום מערב הודו, לובשות סארוגים במקום סארי, ואילו גברים לובשים סארונג לבן דו שכבתי, עם בד פלג גוף עליון יחד עם חולצה.
גברים ונשים מוסלמים ברחבי הודו לובשים בגדים תפורים. הלבוש הנפוץ לגברים הוא א קורטה (טוניקה ארוכה) ופיג'מה. האמידים לובשים מעיל רקום, אנגארקה , וכובע רקום. לאירועים רשמיים הם לובשים מעיל ארוך מתאים, שרוואני , ופיג'מה צמודה. הטורבן משתנה בהתאם לייעודם, לאירוע ולגילם. נשים לובשות פיג'מה צמודה, חולצה מצויד (לעתים קרובות עם מעיל), ורעלה רקומה. בחוץ נשים רבות לובשות את הבורקה. בין האמידים, פג'מה של פרשי , חצאית נגררת ורחבה, נלבשת לאירועים מיוחדים. בקרב אנשים שאינם מוסלמים, כמו הינדים וג'יינים, יש להסיר בגדים תפרים על ידי גברים ונשים לצורך טקסים דתיים או לצורך כניסה למקדש.
סרי לנקה
סרי לנקה, אי גדול השוכן בקצה הדרומי ביותר של הודו, היה מרכז ימי חשוב מימי קדם, שקשר בין המזרח למערב. היוונים קראו לזה טפרובאן, והערבים סרנדיב. ההיסטוריה המתועדת של סרי לנקה מתוארכת לאמצע האלף הראשון לפנה'ס. בסביבות 400 לפני הספירה. המלך פנדוקבהאיה החל בפיתוח האמנויות ויצר קשרים הדוקים עם הודו הבודהיסטית. בודהיזם תרוואדה נותר הדת הדומיננטית של העם הסינגלים ברוב סרי לנקה. פסלים מוקדמים מראים קשרים הדוקים עם המסורת ההודית והדמויות נראות לבושות בגדים עטופים זורמים.
סרי לנקה ספגה השפעה חיצונית רבה במהלך ההיסטוריה שלה. סוחרים ערבים שנמשכו לסחר בתבלינים וטקסטיל ביקרו באי עוד מתקופת הרומאים המאוחרים. בקולומבו ובגל היו מושבות של סוחרים ערבים, שהכניסו את האיסלאם לסרי לנקה. סוחרים פורטוגלים התיישבו באזורי חוף בתחילת המאה השש עשרה. ההתנחלויות הפורטוגליות השתלטו על ידי ההולנדים באמצע המאה השבע עשרה; הבריטים, שהקימו משטר קולוניאלי בשנת 1833, גירשו בתורם את ההולנדים. ניתן לראות השפעה אירופית על תרבות סרי לנקה בלבוש, במיוחד בקרב מה שנקרא הבורגרים, שמוצאם מעורב הולנדי וסינגליים מעורב. ברישומים מוקדמים נראים בורגרים מתערבבים עם לבוש מסורתי עם אלמנטים אירופיים. גברים לבשו מעל הסארונג מעיל ארוך עם שרוולים מנופחים ואבנט, כמו גם כובע. נשים לבושות בבד סרונג ובמעלה עליונה בשילוב ז'קטים אירופאים. עם זאת, אנשים רבים המשיכו ללבוש בגדים שלא הושפעו מההשפעה האירופית.
אוכלוסיית סרי לנקה כוללת שני אלמנטים עיקריים, הסינהלים, ובמיוחד בחלק הצפון מזרחי של האי, הטמילים. האחרונים היו מהגרים מדרום-מזרח הודו, רבים שהובאו על ידי הבריטים כעובדי מטעים במאה התשע עשרה. לשתי הקהילות יש מסורות לבוש מובהקות.
הלבוש המסורתי של הנשים הסינהאליות הוא הסארונג שלבוש עם חולצה תפורה וצעיף מעבר לכתף. בחלק מהמקרים לסרונג יש סלסול בחלק העליון. חלקן לובשות חולצה עם הוספת תחרה במותניים ובשרוולים, עם חגורה מכסף. גברים לובשים סרונג וא קמיז (חוּלצָה). העובדה ששתי נשים ראשי מדינות לבשו מאז ומתמיד את הלבוש הלאומי הסינהאלי, השפיעה אפילו על הבורגרים לאמץ את התחפושת המסורתית. נשים טמיליות לובשות את הסארי העטוף במסורות הקהילה שלהן, ואילו הגברים לובשים את הסארי וושתי , סארונג לבן. גברים מוסלמים, המתחקים אחר שורשיהם למתיישבים ערבים, לובשים סרונג צבעוני עם טוניקה וכובע. נשים מוסלמיות לבשו באופן מסורתי לבוש מקומי; עם זאת, בתחילת שנות האלפיים רבים אימצו לבוש אסלאמי, כולל לבישת מטפחת הראש.
נפאל
הממלכה המלכותית של נפאל, אזור נטול יבשות עם ההרים הגבוהים ביותר בעולם, משתרעת בין מישורי הגנגטיקה להרי ההימלאיה. האקלים במדינה נע בין קור אלפיני, לחם ויבש, לחם ולח. במדינה יש קבוצות אתניות רבות ושונות, אך הן מתחלקות לשתי חטיבות עיקריות. בהרים נמצאים עמים ממוצא טיבטי, בעוד שאנשים ממוצא הודו-ארי חיים בעיקר בגובה נמוך יותר.
התייחסויות מוקדמות לבגדים בטקסטים עתיקים מצביעות על כך שלעמים השונים בנפאל היו מסורות לבוש מגוונות מימי קדם וכי חלק מאותן מסורות נמשכות עד היום. ההתייחסות המוקדמת ביותר לטקסטיל נפאלי היא בקוטליה Arthashastra (250 לפנה'ס). הכוונה היא לשמיכות שחורות שנתפרו משמונה חלקים. אלה ממשיכים לשמש כמעטפת על ידי העם. ניתן ללמוד על סגנונות לבוש היסטוריים מפסלים, ציורי קיר ואיורי ספרים. בגדים עטופים ועטופים שולטים, יחד עם ז'קטים תפורים. בתחילת המאה החמש עשרה סיווג השליט את לבושן של שישים וחמש תת-תפקידים; למשל, נאסר על חלקם ללבוש מעילים, כיפות ונעליים ואחרים נותרו עם שרוולים על המעילים.
נשים ניואריות מהעמקים המרכזיים ורכסי ההרים התחתונים לובשות חצאית מעטפת קפלים המורכבת על ידי צעיף כבד במותניים, ואילו הגברים לובשים חולצה ארוכה, nivasa , קפלים עד המותניים ומגיעים עד הקרסוליים, שלבושים בבד מותניים. ז'קט ו כַּדוּר , מכסה חרוטי, משלים את התלבושת. גברים גורקה לובשים מכנסיים רגילים עם חולצה המגיעה מתחת לירכיים ומהודקים על ידי חבורה כבדה עם קוקרי פגיון מסורתי נתקע בו.
הקיראנט, אחת הקבוצות האתניות הגדולות יותר, לובשת חולצה מעניינת שנקראת choubandi , שפירושו 'ארבעה קשרים'. החולצה עוברת, נקשרת בבית השחי ובמותניים. נשים לובשות אותו לאורך המותניים, ואילו הגברים מגיעים לירך. נשים לובשות גם חצאית עטופה עם אבנט. תארוס מטריי לבש חצאיות עטופות עשויות לוחות ססגוניים וחולצות אפליקציה.
אתה יכול להיכנס להריון לאחר המחזור
קבוצות אתניות של מורשת טיבטית, כמו השרפה ודולפוס, לובשות בדרך כלל בגדים דומים לזה של טיבט. אלה כוללים, לנשים, חולצת משי וחצאית עטופה, שלבושה בסינר צר של פסים בצבעים עזים, תפורות משלושה חלקים. גברים לבשו מעילי צמר ומכנסיים או השאירו את רגליהם חשופות. מעיל הצמר של דולפו, צ'ובה , הגיע עם מספר פאנלים והיה לו סגנון ייחודי. שתי הקבוצות משתמשות במעילי צמר ארוכים מכבשים או מעזים כדי להדוף את הקור ההררי.
המאפיין המובהק של הלבוש הנפאלי היה ככל שהלובש אמיד יותר אורך הבד גדול יותר. נשים מלכות השתמשו בחומר של 80 עד 90 מטרים לחצאיותיהן שנאספו. חצאיות עבות וכבדות אלה נלבשו עם אבנט עבה כדי להגן מפני מתיחה בגב.
בהוטן
הממלכה המלכותית של בהוטן נמצאת מזרחית לנפאל, בין צפון מזרח הודו לטיבט. המדינה הררית ברובה. רוב התושבים, בני התרבות והאתניות הטיבטית, חיים בעמקים העיקריים בין ההרים הגבוהים. אזור שפלה חם ולח בשוליה הדרומיים של המדינה הוא ביתם של מהגרים נפאליים רבים. טקסטיל צמר ארוג דק מיוצר בהרים, ואילו כותנה ומשי מיוצרים ונארגים בשפלה.
לבוש מסורתי הוא חובה בבהוטן. גברים לובשים טוניקות בסגנון טיבטי, גו , עם חגורה; הסגנון הוא, לעומת זאת, די מובהק. הוא מורם וקשור במותניים כשהרגליים נשארות חשופות לנוע גדול יותר. דפוסים ארוגים עשירים מעניקים לטוניקה אופי ייחודי. צעיפים טקסיים חיוניים לכל הטקסים והטקסים והצבע מציין את מעמד הלובש. אפילו מעילי הגשם שלהם שזורים מצמר יאק וצבועים בצבעי ירקות, צ'אר-ח'אב , מעוצבים להפליא.
גברים רבים הם נזירים ולובשים גלימות עטופות צמר בצבע בורדו או בצבע כתום טיבטי תפורות מחתיכות בד נפרדות. נשים לובשות שמלת עטיפה מצמר או משי, קירו , עם אבנט. סיכות כסף עם סיכה, תרדמת החזק את השמלה העטופה במקום. על זה הם לובשים מעיל, טו , המעניק לשמלה סגנון אלגנטי מאוד. צעיף כתף, ראצ'ו , חיוני לכניסה לדזונג או בנוכחות בני מלוכה או בכירים. הטוב ביותר קירו , ידוע כ kushutharas , הוא מארג משוכלל ביותר ונלבש בעיקר על ידי בני מלוכה.
בנגלדש
בגדי בנגלדש
ממלכת הוונגה או בנגה מוזכרת בספרות הסנסקריט המוקדמת (1000 לפנה'ס) והיא נודעה כאחת הממלכות ההודיות הראשונות שאימצו את הבודהיזם. לבנגל מסורת תרבותית מקומית חזקה ומזמן יש קשר עם דרום מזרח אסיה ועם המערב באמצעות סוחרים ערבים. פורטוגל הייתה המדינה האירופית הראשונה שקיימה קשר ישיר עם בנגל. האזור מגוון אתני, עם רוב דובר בנגלית בעמקי הנהר הרחבים ובשפלה, ועם שבטי גבעות, במיוחד במזרח, שיש להם קשרים עם עמי מיאנמר (בורמה).
בשנת 1576 לספירה כבשו המוגולים את בנגל ושילבו אותה באימפריה המוגולית. חברת הודו המזרחית הבריטית הקימה יישוב מסחרי בשנת 1651. בנגל הוטמעה באימפריה הבריטית, וכלכתה הפכה למקום מושבה של האימפריה, כמו גם למרכז הסחר. חלוקת הודו בשנת 1947 ראתה את מזרח בנגל, שהיה בעל רוב מוסלמי, הפכה למזרח פקיסטן, ואילו מערב בנגל, עם רוב הינדי, נותרה חלק מהודו. בדצמבר 1971 מזרח פקיסטן הפכה למדינה הריבונית של בנגלדש.
בנגל נודעה עוד מימים ראשונים בזכות המוסלנית דאקה, שהייתה מבוקשת ברחבי העולם. נשים סובבו חוט כותנה עד דק 400 לספור. הסנאט הרומי התלונן על ריקון קופתם כדי לשלם עבור המוסלין המשובח הזה. קיסר התלונן שאשתו הופיעה עירומה בציבור והיא השיבה שהיא לובשת שבע שכבות של הבד ההודי.
הנשים ממערב בנגל ומבנגלדש לובשות סארי כותנה בסגנון בנגלה האופייני לקפל על קיפול. נשים הינדיות משתמשות בקצה הארוך של הסארי כמעין רעלה על ידי כיסויו מעל ראשן; נשים מוסלמיות לובשות את הסארי בבית באותו אופן, אך מכסות אותו בבורקה מחוץ לבית. גברים איכרים מוסלמים לובשים צבעוני לְהַאֲרִיך (sarong), עם אפוד קצר. גברים הינדים לובשים א דהוטי (פנטלון לא תפור), אפוד ומטלית כתף. גברים מוסלמים עירוניים לובשים פיג'מה רופפת עם טוניקה המכונה פונג'אבי. לאירועים רשמיים הגברים לובשים מעילים ארוכים, שרוואני , עם פיג'מה צמודה, ואילו ההינדים לובשים כותנה או משי דהוטי עם פונג'אבי וצעיף. נשים שבטיות לובשות סארוגים ומטליות שד עם דוגמאות מורכבות, שזורות על נולי הרצועה האחורית. בקרב כמה נשים שבטיות, הסרונג הארוג במורכבות נלבש בעבר מהשד ועד העגל. המנהג ללבוש חולצות עם הסארונג או הסארי הונהג הרבה יותר מאוחר. הדור הצעיר לקח ללבוש את סלוואר קאמיז.
סיכום
לדרום אסיה יש את המאפיין המובהק שנשים שמרו על צורת הלבוש המסורתית שלהן. הדור הצעיר המובחר לובש שמלה מערבית ומכנסי ג'ינס אוניברסליים, אך לאירועים מיוחדים וכשהם מסתדרים בבית הם לובשים את לבושם המקומי. עם זאת, הסגנונות השונים של לבישת הסארי באזורים שונים המוכתבים על ידי התנאים האקלימיים והתרבות המקומית הולכים ונעלמים. הסארי בן שמונה-עשרה הרגל עם הגבול החוצה המושלך מעבר לכתף שמאל הגיע לשלוט ברחבי הודו, בנגלדש וסרי לנקה; נשים מהמעמד הגבוה של נפאל לובשות גם את הסארי.
מאבק החופש וחיפוש הזהות הובילו לשימוש ב חאדי , כותנה ארוגה ביד, והגנדי כַּדוּר (כובע), שהתחבר למאבק החופש. לאחר העצמאות והצורך ביצירת זהות לאומית הובילו להכניס את ז'קט ג'אוואר, ז'קט ללא שרוולים שלבוש בבגדים הודים שהופך אופנתי על ידי ראש הממשלה הראשון, ג'אווהרלאל נהרו, כמו גם מעיל ג'ודפור, מעיל צווארון צמוד. מעיל קצר עם שרוולים לבוש עם מכנסיים כשמלה רשמית למחצה שרוואני אוֹ אכקן , מעיל ארוך לבוש בצמוד churidar פיג'מה ולבוש רשמי.
פקיסטן שומרת על זהותה הנפרדת והנשים לובשות את סלוואר קאמיז , שהתפשט גם לבנגלדש ודרום הודו. למגזינים לנשים ולסרטי בוליווד הייתה השפעה חשובה בהפיכת הנשים לחדשניות בהעשרת התחפושת שלהן. זה התחיל עוד לפני כניסתו של המכון הלאומי לטכנולוגיית אופנה בהודו בשנות השמונים והתפשטות תרבות הבוטיק בידי מעצבי אופנה צעירים, המגדירים טרנדים חדשים בסגנונות הלבוש בדרום אסיה.
ראה גם קולוניאליזם ואימפריאליזם; כותנה ; דת ולבוש; סארי; משי ; טקסטיל דרום אסייתי; לבוש מסורתי .
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה
אבול-פאזל. ' אלמי, העין-אני-אכברי. תורגם על ידי ה 'בלוכמן. מהדורה שלישית ניו דלהי: ספרים בדרום אסיה, 1977.
Agrawala, V. S. 'הפניות לטקסטיל בבאנה הרשצ'ריטה. 'כתב העת להיסטוריה של טקסטיל הודית (1959).
עלי, א 'יוסוף. מונוגרפיה על בדי משי המיוצרת במחוזות צפון-מערב ובעוד. אללהאבאד, 1900; הדפסה מחודשת של אחמדאבאד, 1974.
אלקזי, רושן. תחפושת הודית עתיקה. ניו דלהי: מורשת אמנות, 1983.
אסקארי, נסרין ורוזמרין קריל. צבעי האינדוס. לונדון: מריל הולברטון ומוזיאון ויקטוריה ואלברט, 1997.
בייקר, פטרישיה ל. טקסטיל אסלאמי. לונדון: הוצאת המוזיאון הבריטי, 1995.
איך אני יודע שהכלב שלי מת
ברתולומיאו, מארק. טקסטיל דרקונים של רעם מבהוטן. קיוטו, יפן: אוסף ברתולומיאו, 1985.
בירה, אליס בולדווין. סחורות טובין: מחקר על צ'ינץ ההודי. וושינגטון הבירה: הוצאת מכון סמיתסוניאן, 1970.
בהושאן, ג'רמילה בריג '. התלבושות והטקסטיל של הודו. טארה-פורוואלה, בומביי, 1959.
צ'נדרה, מוטי. תלבושות, טקסטיל, קוסמטיקה וקופור בהודו העתיקה והמדיאלית. דלהי: מו'לים מזרחיים מטעם החברה הארכיאולוגית ההודית, 1973.
-. 'תחפושות וטקסטיל הודיות מהמאה ה -8 עד ה -12.' כתב העת להיסטוריה של טקסטיל הודית 5 (נובמבר 1960): 1-41.
Chopra, P. N. 'שמלה, טקסטיל וקישוטים בתקופת המוגולים.' הליכי קונגרס ההיסטוריה ההודית , מושב 15. כלכותה, 1954. עמ '. 210-228.
אבל, ס. נ. תלבושות של הודו ופקיסטן. בומביי, הודו: ד.ב. טרפורוואלה בנים וחברה, 1982.
-. 'סקר מסורות רקמה'. ב טקסטיל ורקמות של הודו. בומביי: פרסומי מרק, 1965.
-. אומנות עממית ומלאכת יד של הודו. ניו דלהי, הודו: NBT, 1970.
דהמיה, ג'זלין. מלאכת יד של גוג'ראט. ניו יורק: Mapin, 1985.
-. 'שמועות טליה, שמועות אסיה, מטפחת מדראס אמיתית (RMH): הערת שוליים לסחר טקסטיל עולמי.' מאמר שהוצג בפני הכנס בד, כלכלה עולמית ובעל המלאכה, דרטמות ', נ.ה., 1993.
-. משי הארוגים של הודו. בומביי, הודו: פרסומי מארק, 1995.
-. קסם ארוג. ג'קרטה, אינדונזיה: דיאן רקיאט, 2002.
דהמיה, ג'זלין וג'יוטינדרה ג'יין. בדים ארוגים ביד של הודו. ניו יורק: מאפין, 1981.
אלסון, ויקי ג. נדוניה מקאטש. לוס אנג'לס: מוזיאון UCLA להיסטוריה של התרבות, 1979.
אח, ג'ודי. חוטי הזהות. ניו יורק: הוצאת Mapin, 1995.
גאג'ורלה, שאוויללה. אומנויות ומלאכות מסורתיות של נפאל. ניו דלהי, הודו, 1984.
גלפר, אגנס. היסטוריה של אמנות הטקסטיל. לונדון, 1979.
-. 'עדויות מסוימות לסחר הכותנה ההודי-אירופי בתקופות טרום-מוגוליות.' כתב העת להיסטוריה של טקסטיל הודית 1 (1955).
גיא, ג'ון. 'סראסה ופטולה: טקסטיל הודי באינדונזיה.' אוריינטציות 20, לא. 1 (1989).
-. מטענים ארוגים: טקסטיל הודי במזרח. לונדון וניו יורק: תמזה והדסון, בע'מ, 1998.
כיצד להגיש בקשה לווין דיקסי
היטקרי, ש. ש. פולקארי: האמנות העממית של פונג'אב. ניו דלהי, הודו: פרסומי Phulkari, 1980.
ג'יין, ג'יוטינדרה וארטי אגרוואלה. המוזיאון הלאומי לעבודות יד ועבודת יד. ניו דלהי, הודו, 1989.
קרישנה, ראי אנאנד. ברוקדות של בנרות. ניו דלהי, הודו, 1966.
מקסוול, רובין. טקסטיל של דרום מזרח אסיה. מלבורן, אוסטרליה: הגלריה הלאומית האוסטרלית; הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1990.
ראשי ערים, דיאנה ק. מארץ דרקוני הרעם: אומנויות הטקסטיל של בהוטן. ניו דלהי, הודו: ספרים נצחיים, 1994.
נמביאר, באלן ואברהרד פישר. 'פאטולה / ויראלו פאטו - מגוג'ראט לקראלה. מידע חדש על טקסטיל כפול של איקאט בדרום הודו. ' אסיאשה סטודיאן: לימודי אסיה 41, לא. 2 (1987).
Pavinskaya, Larisa R. 'הסקיתים והסקיאנים: המאה השמינית עד השלישית לפנה'ס. נוודים של אירואסיה. לוס אנג'לס: המוזיאון להיסטוריה של הטבע במחוז לוס אנג'לס, 1989.
מסורות דתיות ותרבותיות של בהוטן. קטלוג תערוכה. מחלקת תרבות. הודו והוועדה הלאומית לענייני תרבות. בהוטן. אוקטובר 2001.
סקוט, פיליפה. ספר המשי. לונדון וניו יורק: תמזה והדסון, בע'מ, 1993.
טוצ'י, ג'וזפה. טרנסהימלאיה. תורגם על ידי ג'יימס הוגארת '. לונדון: בארי וג'נקינס, 1974.
פוגלסנג-איסטווד, גיליאן. התנגד לטקסטיל צבוע מקוסיר אל-קדים. מצרים, פריז, 1990.
וילסון, קקס. היסטוריה של טקסטיל. בולדר, קולו: Westview Press, 1979.
